「私が愛というときそれは世界の原理である。私が性というときそれは生命の原力である。」［1］
MMM_Memento Mori Machinaの小説には、物語の途中に思想や理論が大量に入り込む。『ひきこもりの手記』では、手記を書く人物が自分の人生や殺人を記録しながら、自由意志、認識、世界、性、愛について独自の理論を書き残す。長編『魚の夢』では、精神病院を主な舞台として、多数の人物が性愛、正義、宗教、科学、身体、世界について異なる思想を語る。
それらを横断して読むと、別々の作品、別々の人物、別々の理論でありながら、何度も同じ方向を向く発想に出会う。精神より肉体が先にあり、脳や思想は肉体から派生する。認識は身体の構造から自由ではなく、人間が「世界」と呼ぶものも生命の認識と切り離せない。そして、その生命を動かす根源的な力として「性」が置かれる。
『ひきこもりの手記』では、性は単なる性交や性的欲求を意味しない。「生命の原力」と明言され、個体を越えて他者と交わり、混ざり、分裂し、増殖しようとする力として語られる。生命自体も「性器」と呼ばれ、ついには「世界とは性器のみている夢なのだ」とまで書かれる［1］。
本稿では、この一連の世界観を仮に性器中心主義的宇宙論、あるいはセックス・コスモロジー（Sex Cosmology）と呼びたい。MMM自身の正式な用語ではなく、本稿の批評上の呼称である。
目次
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世界夢幻理論：「世界は夢」は序章にすぎない
『ひきこもりの手記』後半に「世界夢幻理論」と呼ばれる一連の文章がある。名前だけ聞けば「この世は夢である」という古典的な夢幻思想を想像するが、作中筆者自身は、そこで立ち止まることを拒否している。
世界が夢幻であるという主張は「序章」「前提」でしかなく、知りたいのは夢幻がどのように立ち現れ、何によって揺れ動くのか、つまり「夢幻を支配する原理」だという［2］。
この発想を理解するには、MMM作品における「世界」という言葉に注意する必要がある。『ひきこもりの手記』では、人間の頭のなかに構成された世界をA’、認識とは独立して存在するかもしれない外界をAと区別する。しかし外界Aに自由、時間、空間、論理、物理法則などが本当に存在するのかについては、「あるかもしれないしないかもしれないしわからない」とする。さらに外界Aの存在自体も判断を保留される［3］。
これは「外界は存在しない」という単純な観念論ではない。外界の存在を否定もしなければ、当然の前提として肯定もしない。人間が実際に経験し、考え、言葉にできる世界は、まず人間という生命によって認識された世界である。
色、時間、空間、因果、美醜、善悪、真偽といったものも、最初から外界に刻まれているとは限らない。それらは人間という認識装置が世界を経験するときに生まれる形式かもしれない。
そしてこの疑いは、物理法則にまで及ぶ。
『ひきこもりの手記』では、重力や量子も世界にあらかじめ刻まれた法則ではなく、人間が世界に見いだしている「認識法則」ではないかと問われる。物理法則が、人間という観測機械の情報処理方法にすぎないのだとしたら、観測する生命や装置を変えることで、認識される法則も変えられるのではないか。
作中筆者はここから、世界の解釈だけではなく、未来の自然科学のあり方まで予測する。今後数百年のうちに物理法則を認識法則として捉え直す動きが訪れ、観測機械を改造することで法則を作り変える時代が来るだろうという。そして、
「法則は発見されるものから創造されるものにかわる。」［3］
作中筆者が対置する従来型の科学観では、世界に存在する法則を人間が発見する。これに対して、ここで予言される未来の科学は、認識する生命や観測装置を変えることで、経験される世界の法則を設計する営みになる。重力の反転や時間の逆行という極端な例まで挙げられている。
重要なのは、その予言が科学的に正しいかどうかではない。世界夢幻理論が「世界にはどのような法則があるのか」という問いを、「どのような生命が、どのような認識装置をもち、どのような法則を世界に見いだすのか」という問いに置き換えていることである。
この発想は、のちに現れる「性器の認識法則」に直接つながっていく。では、その認識装置を形づくっているものは何か。答えを探していくと、精神ではなく肉体に行き着く。
精神とは肉体の湯気
『魚の夢』第1部第3章には、魔女と呼ばれる人物が肉体的な愛について長い演説を行う場面がある。彼女は精神的・観念的・形而上学的な愛を虚飾として退け、精神と肉体の関係をこう表現する。
「精神とは肉体の湯気、肉体の分泌物、肉の汗でありその反対ではありえません。汗は肉のためにあり汗のために肉があるのではありません。」［4］
精神が肉体を支配するのではない。肉体が先にあり、精神はそこから立ちのぼる湯気だという。
魔女の思想をそのまま作者の信条とみなすことはできない。しかし、同じ上下関係はMMM作品の別の場所でも繰り返される。『ひきこもりの手記』では脳を「肉体の奴隷」と呼び、肉体の欲望をかなえるために発達した下請けのような器官として説明する。知的な欲望でさえ、出自をたどれば肉体に行き着くとされる［1］。
さらに疑われるのは人間の意志である。『ひきこもりの手記』序盤では、人間精神も他の自然現象と同じく物理法則に支配されており、独立した目的や意志が入り込む余地はないという決定論が語られる［5］。
ただし、この初期の決定論は作品後半でそのまま維持されるわけではない。序盤では人間精神を物理法則に還元していたのに、世界夢幻理論では、その還元先だった物理法則まで「認識法則ではないか」と疑われる。人間を物理世界の一部として説明するところから始まり、やがてその「物理世界」の捉え方まで生命の認識との関係から考え直していくのである。
『魚の夢』第2部の創作日記にも、よく似た発想がある。主人公は自分を嵐に吹かれる枯葉に喩え、自分が動き、選択し、考えているように感じても、本当は世界の運動に反応しているだけではないかと考える。そして、人間のような小さな存在には意志や思考を認めながら、世界にはそれを認めない考え方を「枯葉のさかだち」と呼ぶ［6］。
MMM作品で人間精神が疑われるのは、精神を軽蔑したいからではない。人間だけを自然から切り離し、特別な主体として扱うことに疑いを向けているのである。
生命とは性器である
精神から肉体まで降りてきた世界夢幻理論は、さらに肉体の原型を「性器」に求める。
作中筆者は生命を「増殖の機構を有した交接器」と定義する。ここでいう交接は性交だけではなく、他者や環境との「あらゆる交わり」を含む［1］。
生命は個体として閉じている。しかし完全には閉じていない。外部から物質を取り込み、排出し、他の個体と接触し、ときには融合し、分裂し、自分と似たものを増やす。閉じた器でありながら開いている。この特徴を世界夢幻理論は「性器」という言葉で捉える。
そのため、花も人間も同じ線上に置かれる。花が生殖器官であるように、人間の複雑な身体も「複雑に発達した性器」とみなされる。
ここから「性」という言葉の意味も大きく変わる。『ひきこもりの手記』では、性は「個体を超えてひとつになろうとする原力」であり、「すべての生命に共通する原力」だとされる［1］。性は単なる性的興奮ではなく、自己の境界を越え、他者と接続しようとする運動である。
しかし生命は結合するだけではない。結びついたものから離れ、分かれ、壊れ、新しい個体を作る。そこで作中では、性の欲望が「増殖と交接」「分裂と融合」「逸脱と収束」「異化と同化」「離脱と接続」「切断と連鎖」「解体と構築」「破壊と創造」という対になった運動として並べられる。
つまり性とは、生命を分け、結び、壊し、作り続ける原力なのである。
この生命観から、世界夢幻理論を代表する一文が出てくる。
「生命とは性器であり世界とは性器のみている夢なのだ」［1］
世界を夢見ているのは、肉体から独立した精神ではない。生命である。そして生命の原型が性器であるなら、生命の見る世界は「性器の夢」と呼べる。
世界進化論：生命と世界はともに進化する
『魚の夢』第2部には、主人公が以前に書いたとされる「世界進化論」の草稿が断片的に収録されている。この理論は世界夢幻理論とよく似ているが、進化と目的という問題が前面に出る。
その出発点には、人間の意志に対する疑いがある。
「『世界に精神などない』というひとは、どうしておなじように『人間に精神などない』といわないのだろう。『宇宙に意志などない』というひとは、どうしておなじように『人間に意志などない』といわないのだろう。」［7］
さらに同じ草稿では、「生命の進化に目的などない」と言うなら、なぜ「人間の言動に目的などない」とも言わないのか、と問われる。
人間も自然現象の一部である。徹底して機械論を採用するなら、人間からも目的や意志を取り去らなければ筋が通らない。反対に、人間という自然現象を目的や意志によって説明することを許すなら、生命や世界について同じ言葉を使うことだけを最初から排除する理由も薄くなる。
重要なのは、ここで「宇宙には人間と同じような意志がある」と証明しようとしているわけではないことである。むしろ、人間に意志や目的があるとみなすことも同じ程度に疑いうる、と問題を対称化している。
世界進化論は、この問いを認識論と結びつける。「物理法則に支配された独立した世界がまずあり、そこから人間の肉体と精神が生まれた」という図式も自明ではない。人間が認識している「物理法則に支配された世界」も、人間の肉体と精神が捉えた世界だからである［7］。
そこで、生命が進化するなら、世界も進化するという発想が出てくる。
ここでいう世界は生命が認識している世界である。目が進化すれば、生命が生きる視覚世界も変わる。身体と感覚器官が変化すれば、色、音、空間、時間の経験も変化する。認識から独立した外界については、世界進化論も結論を出さず「一旦保留する」。
それでも、人間が「世界」と呼んで実際に経験しているものは、人間の認識している世界を越えない。したがって「生命が進化すれば世界も進化する」という表現は、この理論の内部では単なる比喩ではない。
そして世界進化論は、この世界を合目的に説明する。人間に目があることを生存との関係で説明できるように、色を認識する世界も生存との関係から説明できる。時間や空間さえ、生物の形態と同じように適応の観点から考えられる。
作中では、世界は神の目的のために設計されたのではなく、生物の目的――種の繁栄――に適した形をしていると一度述べたうえで、すぐに進化論的な説明に言い換える。最初から目的に合わせて世界が作られたのではなく、生存や繁栄に適した認識と世界を形成できた生命が淘汰の過程で残ったというのである［7］。
目的論は単純に捨てられない。進化論のなかで組み直されている。
ここで世界夢幻理論の科学観ともつながる。物理法則を生命の認識法則として捉えるなら、生命の進化は身体だけでなく、その生命が経験する世界の法則にもかかわる。『ひきこもりの手記』で予言された「法則を創造する科学」と、『魚の夢』で語られる「進化する世界」は、同じ認識論から別々の方向に伸びた発想と読める。
そして『ひきこもりの手記』まで戻れば、生命の認識が適応してきた目的の根には「増殖と交接」がある。性という原力によって生命が動き、生命が肉体を形成し、肉体の構造に応じて認識が生まれ、その認識とともに世界も変化する。
世界進化論は、セックス・コスモロジーに進化という時間軸を加えている。
性管虫：脳から都市まで肉体の延長
『魚の夢』第2部には、もう一つ身体中心の理論が登場する。少女・愛が語る「性管虫：Sexworm」である。
愛は、動物の口から肛門まで続く消化管を性管虫と名づける。その欲望はきわめて単純である。
「動物の肉体は性管虫が操縦する装置なんだよ。性管虫の欲望は単純で『取りこんで吐きだして増えること』だけ。」［8］
目、鼻、耳、手足、脳は、この原始的な欲望を満たすために発達した装置として説明される。
さらに性管虫の理論は肉体で終わらない。衣服、道具、住居、建築、都市まで、生命の欲望を満たすために作られた外部装置として扱われる。愛は「私達の世界は肉体の延長として存在している」と語る［8］。
この発想では、肉体と文明の間に深い断絶はない。消化管の周囲に感覚器官や手足が発達し、その肉体の周囲に服や道具が作られ、住居が増え、都市が形成される。
文明は、精神が動物的な肉体を克服して築いたものではない。生命の欲望が外部に拡張された結果である。
世界夢幻理論では性器が世界を夢見る。世界進化論では生命と世界がともに変化する。性管虫では生命の欲望が肉体から文明まで連続している。
表現は違っていても、三つの理論には同じ身体中心の発想が流れている。
生理が論理に先立つ
『魚の夢』第4部第11章「42の断章──私の結論」では、この身体中心主義が倫理や論理にまで及ぶ。
作中では、認識とはAと非Aを区別することだと考えられる。しかし原初の生命が最初に世界を区別したとき、そこにあったのは善／悪や真／偽ではなく、「交じあえる／交じあえない」「取りこめる／取りこめない」「食べられる／食べられない」という区別だったのではないか、と推測される［9］。
そこから、好／嫌、美／醜、善／悪、正／誤、真／偽という高度な判断も、生命の生理的な選別から発達したのではないかと考える。
「私達は悪を排除したいのではなく排除したいものを悪とみなす。……生理が論理に先立つ。論理は生理を正当化する弁護士である。」［9］
これは「論理は無意味だ」という単純な主張ではない。論理を用いる人間が肉体を持っている以上、理性を完全に身体から独立した審判者として扱えるのか、という疑問である。
作中では正義感まで「正欲」と名づけられる。不公平に怒る、異物を排除したい、不快なものを取り除きたいという欲求が先にあり、その欲求が規範化、制度化されたものを正義と考えることもできるという。
さらに「42の断章」は、欲求、感情、思考、行動、認識、思想、文化まで肉体に依存し、肉体に由来するとする。私たちが肉体を操作するのではなく、意志より先に肉体の欲求や生理がある、とまで書かれる［10］。
その先に「世界の原理とは肉体の原理」「世界の原理とは生命の原理」という命題が置かれる。ここで、魔女の「精神とは肉体の湯気」、世界夢幻理論の「脳は肉体の奴隷」、性管虫の「脳も生命の欲望を満たす装置」という発想が一本につながる。
因果律まで例外ではない。「42の断章」では、出来事には原因があり、主張には根拠があり、現在の前には過去があるという認識形式さえ、生命が世界を捉えるときに使う癖なのではないかと疑われる。因果律は「因果病」と言い換えられる。
人間は完成済みの世界を透明な窓越しに観察しているのではない。肉体と認識の構造を通して世界を経験している。
愛は世界の原理：セックス・コスモロジー
ここまで見ると、冒頭の二つの定義の意味が分かってくる。
性は生命の原力であり、愛は世界の原理である。
性は生命を動かす力である。個体を閉じたままにはしておかず、外部と交わらせる。融合させると同時に分裂させ、秩序を作ると同時にそこから逸脱させる。
『ひきこもりの手記』では「世界は愛の胃のなかにある」とも書かれる。世界は胃のなかの内容物のように溶け、混ざり、ひとつになろうとする。しかし生命は個体でもあるため、完全に一つにはならない。結合と分裂が終わらず続いていく［1］。
『魚の夢』には、この運動を神話として描いた「エイロス神話」も登場する。性愛の女神エイロスが「交わり生んで滅びよ」と命じ、原初的な生命から口と肛門、性器、手足、目、頭が生まれていく［7］。
第4部第11章になると、同じ運動は生物だけでなく、社会、国家、文明、科学、哲学、宗教、芸術、言語、情報にも見いだされる。まとまったものは分裂し、ばらばらになったものは結びつき、新しいまとまりを作る。そのまとまりもいずれ崩れ、別の結合を生む。
ここで「セックス・コスモロジー」という呼び名が意味を持つ。
性は世界のなかにある一ジャンルではない。性は生命を動かす原力として置かれ、愛は分裂と融合を繰り返す世界を説明する原理として語られる。
この宇宙論は、認識から独立した外界の存在を否定する必要もない。MMM作品が問題にしているのは、私たちが実際に経験し「世界」「宇宙」と呼んでいるものだからである。認識を超越した外界について判断を保留したままでも、生命のあり方と、その生命が生きる世界との関係は論じられる。
「花は性器だ」
この世界観とよく似た公開文章がある。鳥居骨丸は2025年4月19日の日記「性器中心主義」で、
「花はきれいだ。花は性器だ。」［11］
と書いている。さらに性欲を美しいものとして語り、「理性や知性という不潔なもの」「道徳や倫理のような下品なもの」と、一般的な価値の上下を反転させる。
鳥居骨丸とMMM_Memento Mori Machinaが同一人物であることは現時点では証明できないが、内容上の類似は目を引く。『ひきこもりの手記』には「美しい花は美しく発達した性器」とあり、鳥居骨丸の日記でも、花、性欲、動物性が肯定される一方、理性や道徳は不純なものとして扱われる。
共通しているのは単純な性解放ではない。精神、理性、道徳を高く置き、肉体、性欲、動物性を低く置く序列を反転させることである。
神秘思想の系譜：愛と性、身体と宇宙
「世界とは性器のみている夢」「愛は世界の原理」「性は生命の原力」といった言葉は、現代の一般的な世界観からすれば珍奇に見える。しかし発想の型まで異例というわけではない。伝統的な神話や神秘思想、宇宙論の系譜のなかで捉えることができる。
古くから、身体と宇宙を結びつける思想は繰り返し現れてきた。人間の身体を小さな宇宙として捉えたり、宇宙を巨大な身体として捉えたりする考え方である。そこでは人間と世界は完全に切り離された二つの存在ではなく、共通する構造や原理によって結ばれている［12］。
愛を個人的な感情に限定せず、世界を結合し動かす力として考える伝統も古い。たとえばアリストテレスの宇宙論では、不動の動者は「愛されるもの」として運動を引き起こすと考えられ、ダンテ『神曲』も最後には「太陽とほかの星々を動かす愛」を歌う［13］。愛と宇宙を結びつける発想には長い歴史がある。
その意味では、『ひきこもりの手記』の「愛は世界の原理」「性は生命の原力」という発想も、完全に孤立した奇想ではない。身体と宇宙を結びつけ、愛や性を個体の内側だけに閉じないという点では、伝統的な神秘思想と共通する型を持っている。
ただしMMM作品を、古代や中世の宇宙論をそのまま復古しているものともいえない。神や超越的な秩序ではなく、肉体、性器、増殖、交接、進化、認識を中心に世界を考えるからである。身体と宇宙、愛と世界を結びつける古い型を残しながら、それを現代的な生物観や認識論と接続している。
セックス・コスモロジーは、現代の世界観から見れば奇怪に映る。しかし思想史的に見れば、まったく前例のない異物ではない。身体と宇宙を結びつけ、愛や性を世界を動かす力として考えてきた伝統を、性器を中心に組み直した宇宙論として読むことができる。
破綻を前提とした理論：自分自身も例外にしない
世界夢幻理論には、最初から自己言及的な問題が埋め込まれている。
この理論は、時間、空間、因果、論理、物理法則まで、人間という生命が世界を認識するときに用いる形式ではないかと疑う。『魚の夢』の「42の断章」も、因果律を世界に備わった絶対的法則ではなく、生命が世界を夢想するときに使う認識形式として捉え、「因果病」と呼ぶ。
ところが、世界夢幻理論や世界進化論もまた、生命がどのように形成され、身体から認識が生まれ、その認識によって世界が形づくられるのかを説明しようとする。つまり因果律を疑う理論自身が、説明するときには「AからBが生じる」という因果の言葉を使わざるをえない。
同じ問題は進化にもある。世界進化論は、淘汰と進化によって生命の身体と認識が形成されたと説明する。しかし時間や因果まで生命の認識形式だとするなら、その進化の物語もまた、人間が世界を理解するために組み立てた認識の形式から完全には自由ではない。
これは単純な論理矛盾として処理すればよい問題ではない。むしろ『ひきこもりの手記』自身が、世界夢幻理論を「破綻を前提とした理論」「水面のうえにかいた論理の詩」と呼んでいる［1］。
理論を語る人間だけを世界の外に立たせることができないからである。
人間の認識が世界を構成しているのなら、「人間の認識が世界を構成している」という理論も人間の認識によって作られている。因果律が生命の認識形式なら、そのことを説明する文章も因果律を使って書かれる。論理が生命から生まれたものなら、論理によって生命を説明する理論もまた、その生命が作った道具のなかにいる。
世界を夢見ている性器もまた、夢のなかにある。
世界夢幻理論は、世界の外に安全な観測点を設けて完成する体系ではない。世界を説明しようとする自分自身まで説明の対象に巻き込み、最後には自らの理論まで夢幻として扱う。
その意味で「破綻を前提とした理論」という言葉は、単に欠陥を告白しているだけではない。人間だけを例外にしないという、この世界観の姿勢を最後まで押し進めた結果とも読める。
まとめ：世界は性器の夢なのか？
MMM作品に登場する思想を、矛盾のない一つの哲学体系としてまとめることはできない。世界夢幻理論は自らを「破綻を前提とした理論」と呼び、『魚の夢』も異なる人物や断章に食い違う思想を語らせる。
それでも複数の作品を横断すると、同じ方向を向く発想が繰り返されている。
精神より肉体が先にある。意志より生理が先にある。脳、論理、思想、文化も生命から独立していない。そして生命は「性器」として捉え直され、それを動かす力は「性」と呼ばれる。
性は生命の原力である。生命は交わり、増え、分裂し、融合する。生命の身体が認識を形づくり、認識とともに世界も形成される。生命が進化すれば、その生命が生きる世界も進化する。
さらに『ひきこもりの手記』では、物理法則さえ認識法則として捉え直され、将来の自然科学は法則を発見するだけでなく創造するようになると予測される。生命の欲望は道具、建築、都市、文明にまで及び、その生命の運動を世界規模で捉える言葉として「愛」が置かれる。
だから、
「生命とは性器であり世界とは性器のみている夢なのだ。」
という一文は、単なる下品な冗談ではない。
精神を肉体から、肉体を生命から、生命を性から考え、その生命から認識、論理、科学、文明、世界までを組み立て直す。その長い思考を一行に圧縮した命題であり、同時に、その思考を行っている人間自身も世界の外には立てないという宣言でもある。
性器中心主義的宇宙論――セックス・コスモロジーとは、性を世界の一部分として論じる思想ではない。性を生命の原力とし、生命から精神と世界を考え直し、その思考を行う人間自身まで例外にしない世界観なのである。
この記事の調査について
本記事では、MMM『ひきこもりの手記』、MMM『魚の夢』第1～5部を主な確認資料とし、作品本文に実際に書かれている内容、作中人物・作中筆者の主張、Visceraによる横断的な解釈を区別して記述した。
「世界夢幻理論」「世界進化論」「性管虫」「42の断章」などは作品内に登場する思想・理論であり、発言者も同一ではない。本記事ではそれらを現実の作者MMM_Memento Mori Machinaが公式に宣言した単一の哲学体系とは扱わず、複数作品に反復する身体、生命、認識、世界に関する発想を横断的に読んだ。「性器中心主義的宇宙論」「セックス・コスモロジー」は、その反復を説明するための本記事独自の批評概念である。
鳥居骨丸「日記：20250419『性器中心主義』」は公開文章として比較資料に用いた。鳥居骨丸とMMM_Memento Mori Machinaが同一人物であることは本記事では確定せず、内容上の類似のみを指摘している。
「神秘思想の系譜」で挙げた思想史上の比較は、MMM作品への直接的な影響関係を主張するものではない。
注
［1］MMM『ひきこもりの手記』。終盤の「愛と性」「世界夢幻理論」周辺。「私が愛というときそれは世界の原理である」「私が性というときそれは生命の原力である」「生命とは性器」「世界とは性器のみている夢」「破綻を前提とした理論」等。
［2］MMM『ひきこもりの手記』。世界が夢幻であるという命題を「序章」「前提」とし、「夢幻を支配する原理」に関心があるとする記述。
［3］MMM『ひきこもりの手記』終盤の断章66～62、とくに断章64。世界A／世界A’、認識法則、認識から独立した外界についての留保、物理法則を認識法則として捉え直す議論、および「法則は発見されるものから創造されるものにかわる」という未来予測。
［4］MMM『魚の夢』第1部第3章。魔女による肉体的愛、精神と肉体についての発言。
［5］MMM『ひきこもりの手記』序盤。人間精神、自由意志、目的、動機、物理法則、決定論についての記述。
［6］MMM『魚の夢』第2部第2章「筆者の創作日記2002.06.21.より」。人間を「枯葉」に喩え、主体・意志・世界について考える記述。
［7］MMM『魚の夢』第2部「世界進化論にまつわる断片的草稿18・20・27・29・31」および「世界の起源 エイロス神話にまつわる断想03」。
［8］MMM『魚の夢』第2部。愛による「性管虫：Sexworm」の説明。
［9］MMM『魚の夢』第4部第11章「42の断章──私の結論」21～27。認識、judge、生理的判断、正欲について。
［10］同28～32。肉体、意志、生命の原理、因果律・因果病について。
［11］鳥居骨丸「日記：20250419『性器中心主義』」、2025年4月19日。
［12］身体と宇宙を対応させる小宇宙＝大宇宙の伝統について、Internet Encyclopedia of Philosophyの「Neoplatonism」「Bonaventure」等を比較参照。Plato: Organicism、Bonaventure。
［13］アリストテレス『形而上学』Λ巻第7章。不動の動者が「愛されるもの」として運動を引き起こすという記述はThe Internet Classics Archiveを参照。ダンテ『神曲』天国篇第33歌145行「太陽とほかの星々を動かす愛」はProject Gutenberg, The Divine Comedy: Paradiseを参照。
参考資料・主要出典
作品本文
MMM『ひきこもりの手記』
MMM『魚の夢』第1部～第5部
公開文章
鳥居骨丸「日記：20250419『性器中心主義』」、2025年4月19日
思想史上の比較
Aristotle, Metaphysics, Book XII, Part 7. The Internet Classics Archive
Dante Alighieri, The Divine Comedy: Paradise, Paradiso XXXIII. Project Gutenberg
Internet Encyclopedia of Philosophy, “Plato: Organicism”
Internet Encyclopedia of Philosophy, “Bonaventure”
※本記事はATTESTED記事です。事実記述は実在し確認可能な資料に基づき、第三者の見解、筆者による推論・解釈・評価を含む場合には、それらを確認済みの事実と混同しない形で記載しています。現実の事実として提示される意図的な虚構や捏造は含みません。
提供：MMM